上師瑜珈心髓《四皈依真言》密意釋要！
《四皈依真言》是密教入門必當要持誦的根本真言，在密法的傳承中是佔有舉足輕重而不可
或缺的傳持功課，而（四皈依真言）是在顯宗（三皈依句意）基礎上，加入了《皈依上師》
的重要性，為何古密教要將上師的地位看的如此重要，主要原因有五：
※《上師歸命的重要性》：：
1.三寶總集的殊勝性：密乘視上師為三寶功德總集之依處！
在緣起上（三皈依）對象：《佛》：肉身現已入滅，無法親見佛得加持導引。《法》：
雖有留下三藏十二部正法，但少真實內證者，能深了其奧。《僧》：雖有諸比丘、比丘尼
眾，但少有登地菩薩者，能代佛弘法；在吾師承一不共傳承密乘宗門中，有一個嚴格
的認定，其實在佛經也有，其認為：『證得初地才能稱法師！證得八地才能稱上師！』，
在佛經上其實也有說到：『未證初地，不得攝眾！』，所以就此可知真正一位上師，必當
是教證具足，果證圓融者；歷代真正的上師，很多都是成證十地自在，乃在本心覺證已
圓滿如佛無二的悉地果證，所以其身如《佛》住世無二！其語如《法》聞解了心！，其
意如《僧》宣化有情！，由此真心仰皈具德上師，即得三寶總集的現前加持。
2.積極利眾的大悲性：密乘特重大悲菩提心的傳付與實踐！
在佛法的修持能直趣佛果的（菩薩道），相當重視菩提心的實踐！菩薩道在實踐的
過程在不同宗向的修持理路下，大概可以分為《顯教大乘菩薩》與《密教金剛乘菩
薩》，這兩者就悲心修持理念上差在哪裡。
⊙《顯教大乘菩薩》：其認為可以用無量生命的流轉來圓滿一切眾生成佛，所以在悲心
的著力度上，並不強調要一步到位，而是用生生世世大悲生命的流轉，慢慢去養出
悲心的功德與實踐。
⊙《密教金剛乘菩薩》：其認為可以在此生能得此圓滿人身，已是稀有難得的機會，
更何況得人身後能遇到教證具解的上師依止，所以怎麼能荒廢這一點一滴流逝的生
命，要趕快在一切時中，為了能盡早度化一切有情而努力，精進修行！不把悲心持
證的成熟，寄託在虛無飄渺的未來，而在今生直承上師悲心覺證的教授，而勤猛修
持。
所以一位真正的密教上師，從不虛耗他的生命，他是用如此的積極的生活面向
去教授他的弟子，就如同老婆心切的禪師，不讓弟子費擲生命，所以嚴厲的督促弟
子，期望他們悲心覺有所成，法道行修持有所證。由此弟子承繼上師的教授，方能
於現身，成得解脫。
3.付命斷執的仰皈性：密乘能由敬皈上師而淨斷俱生我執！
佛法修持對修持者自身來講，依序要處理掉三種東西：一者俱生我執、二者道證法
執、三者惑塵細執；後兩者先不講，最基礎的你要步入法界之門，要會本尊之面，沒
有把（俱生我執）拿掉，處理乾淨，身心內在滿是三毒五欲雜染，再怎麼乾淨的法流甘
露倒入你的身中，其馬上變成骯髒的汙水；經由你無明的轉化，清淨的法見變成我執識
障的慢見；約束你身心的戒律，變成筐覆在別人身上的取執分別，而去要求別人應該如
何作為，而不拿來約束自己狂慢的識業！其實這是很多修行人無明行業，但往往自卻不
自知！
顯教與密教對於我執的處理方式，在修行形態上用的是戒律！但回歸長遠的生命根
本面的處理，那是迥然不同的差異。
⊙《顯教》：其對於我執的消泯，它沒有一個能直接撼動它生命的主體，敢於直言批
判他，而且也少有令他心悅臣服接受的對象；就是顯教法師對於弟子也是客客氣氣，
很多都不敢怠慢弟子，所以其回歸世間後我執依然障重，所以才要利用（三大阿
僧祇劫）時間，藉事鍊心，來磨掉自己的習氣。
⊙《密教》：其對於我執的消除，是因為他的生命中有一位讓他心悅臣服的上師，此位
上師並不會一昧的逢迎你，而是用相當嚴格的方式去對待你，甚至超出常理的方式
去要求你，傾動你生命當中的種種執取，諸如：面子、名利、地位、錢財、慢心、
懈怠…等等，由你長久習氣鞏固的無明人生，他可以毫不留情的用各種方法，去摧
伏你的執我障趣；而也由於弟子完全將其身語意交付給上師的緣故，完全無有條件
的接受，由此而徹底地打掉我的現存，而成就究竟無我的體證，所以他可以（即生
現世）絕淨你的我執，而讓你終結俱生無明的我執障患。
所以此生能夠有一位具德上師願意攝受你、教導你，你要真心的感恩，因為這
是你宿生不知累積多少福德，才能逢遇到這麼殊勝的因緣，所以若你不能完全對上
師的教授戒言全然的信受奉行，甚至你還陽奉陰違，不當一回事，那你真要好好懺
悔，因你自己是個破爛的瓶器，完全沒資格可以領受上師的法恩！好不容易有此人
身，若你尚不肯把你的身語意一切所有交付給你的依命上師，那此生不僅光陰虛度，
也斷壞了與上師的法緣，此生一到盡頭，馬上就落入六趣輪轉的業途，從此生死沉
浮，難緣得出！
4.生死永顧的守護性：密乘弟子遍得上師生生世世的守護！
在佛法修持上，不論顯密師承都是相當重要，不論他有名與否，但他要有一定的佛
法正見，你才可以把它當成你的師父去依止他、隨學他，所以要找一個師父最少要有五
個條件：一者行止得宜、二者通達佛法、三者正見俱足、四者悲含諸有、五者精進持修
這是選擇善知識或上師依止最基礎的條件；但是在顯密的教傳中，師與弟子的關係，也
有著不同的差異。
⊙《顯教》：所依止的師父多是（出家法師）居多！
出家法師多為（大乘菩薩）！其度眾方式多為（隨緣度眾）！當然身為師
父當然也是盡心去弘揚佛法，盡心去教導弟子，但就長遠生命而言少有發
起願誓，願意生生世世教導守護他現世所教弟子，所以與弟子的因緣此生
結束後，那就看未來無量生命流轉中，是否有因緣遇到你，再繼續度妳。
⊙《密教》：所依止的師父幾乎都是（金剛上師）！
金剛上師皆為（金剛乘菩薩）！其度眾方式多是（專緣度眾）！密教上師
對於弟子的關係，就如二水注瓶般的不可分離，弟子要去專心依止一位上
師，是觀察一段時間後，真心對上師生起無比的信心後，去上師足下頂禮
祈請上師能攝受自身；而上師也會經過一段時間的審核與考驗，覺得此弟
子勘可攝受，才會收其當弟子，如此師徒關係建立後，弟子當一心奉命依
禮上師，而上師也會一心護守教導著弟子。而這種深厚師徒的仰命與受承，
不僅限於此生，許多具德上師都發願生生世世護守其弟子，再怎麼艱辛也
要把其弟子度往解脫的道路，這就是金剛乘的金剛上師！
所以顯密二乘的師父與弟子的關係，如果用上班的制度來比喻，⊙顯教法師跟
弟子的關係，就如同：《時間制》！此生階段性責任盡了，就下班了，等待未來有因
緣遇到了，在延續此項工作。⊙密教上師跟
弟子的關係，就如同：《責任制》！此生的責任就是把盡量弟子教好，讓其解脫！若
今生弟子還未成就，來生甚至每一生，都要想辦法度你解脫，他的工作沒有下班的
時間表，而是只有成果圓滿業績的報表。所以身為弟子由此不僅要感恩上師生生世
世護守的法恩，做為弟子只能付命精勤，努力實修，去承事上師，廣利有情，方能
回報上師的法恩。
5.破斷無明的加持性：密乘即身成證來自上師具力的加持！
在佛法修持中，真實的實修上，在各方面都需要仰賴師父的加持力，尤其在密教更
重視這一點，這加持力涵蓋著三個層面：
⊙一者為法見的穿透力：上師所宣說知之佛法，能否穿透弟子的心，令弟子心緒改變，
迴心歸正。
⊙二者為大悲的含容力：上師於利益眾生時，是否能隨眾生不同因緣，而教授適予其根
器的教導，活用方便智慧，而含容化育一切諸眾。
⊙三者為證量的勝持力：上師是否真實俱足修行證量，能否令加持弟子之身心，生起各
種加持覺受，乃至智慧或悲心增長的殊勝功德。
若一位上師這三者咸具，大概就可知其為教證具足的上師，若無那就不可信之！乃
至也不可依皈於他修學；一位教證具足的上師，能破弟子世間乃至法上的二種無明，讓
弟子在修行過程中，一次次的撼動其身心障趣，一次次的破遣其無明染處，不論在法座
的持修上，或在親面上師的當下，二六時中身心一命付禮，隨時得受上師加持，而能迅
疾成就解脫的入處，圓滿大悲菩提功德法命的成住。
由如上五點，可以明知（皈依上師）的重要性！所以密教在所有皈依之首，就是：
（皈依上師）！眾所周知金剛乘的密法數量，若要以實際量論，可謂是無量無邊，難以
量數，但若要論何種密法，是真正金剛乘究竟頂嚴之法，也是獨超無上密三續最高頂嚴
之法，那就是：《上師瑜珈》！在究竟的密法傳承中，若沒有上師，那就甚麼都不是！
因為沒有上師，就沒有本尊教法殊勝的意要教授，更不可能會有傳承護法來守護你、護
持你修行，如此必當一切功德道地不生，一切覺性悉地不證；所以《上師瑜珈》的重要
性幾乎可以說是貫穿密法的精髓最重要的核心！而代表密法精神的真言，也是上師瑜珈
代表性的真言，就是：《四皈依真言》！
而《四皈依真言》！內容涵蓋層面極廣，實難完全能以文字層面講盡，今略闡述
其義，希望修持初基密法者，能由此真言，了知修行的修向，略述如下：
※《四皈依真言》意要略闡：
《四皈依真言》的完整梵文與解釋如下：
南無咕魯貝 南無布打耶 南無打嘛耶 南無僧嘎耶。
Namoguba namobuddhya namodharmaya namosamghaya
（皈依上師） （皈依佛） （皈依法） （皈依僧）
當然就真言字面上的意義，我們可以如實了知其皈依對象，但在修誦上也應了解其
深意，吾常講真正密法的修持，一定是（法理）與（實修）並重！其中少了一個就會變成
外道的修持法或空口白話的論議，為何？
⊙若只重（法理），而不重（實修）：那就會變成空口白話的修行人，一點證量也沒有。
⊙若只重（實修），而不重（法理）：沒有佛法正見理趣支撐的修行方式，必當會讓修行者
落墮於世間，變成只有能力，而無智慧解脫的行者。
所以修行要兩者並進，才能得到持證的究竟！而若就《四皈依真言》的略釋來講，大
改可以分為三個層面理解，來依止修誦：
⊙一者為對象上真誠的依止：
對於誦持四皈依咒時，就應對四皈依的對象升起絕對的仰命與依心！心心念憶四皈
依聖眾，讓四皈依的廣大功德匯入我們自身，讓我們身心全容於四皈依眾根本加持中，
得最勝功德加持，若無法一一安住，僅上師一身可全攝所有三寶一切功德，所以要常常
憶觀上師，頂禮依命，而持四皈依咒。
※《四皈依對象》：
南無咕魯貝：（皈依 自身仰命根本上師）！
南無布打耶：（皈依 十方法界三寶聖眾）！
南無打嘛耶：（皈依 十方法界一切正法）！
南無僧嘎耶：（皈依 十方法界僧伽聖眾）！
⊙二者為法義上了悟的依止：
對於誦持四皈依咒時，要了知四皈依咒，各所代表的法義！如皈命上師時了知上師
是三寶無量功德的總集身，由誦憶而得上師無礙的總持加持，由此類推，將四皈依所有
法義功德，含融入於我們身心，讓我們遍得無上妙法慧智住身，而得覺智滿遍的廣大成
就；同樣若無法全觀，當需勝解以上師一身，就能攝集一切三寶廣大功德，用身心命去
禮依上師，而持四皈依咒，必當能會所有法義成就。
※《四皈依對象》：
南無咕魯貝：（皈依 三寶總集上師身）！
南無布打耶：（皈依 正法大覺諸能仁）！
南無打嘛耶：（皈依 覺顯悲智無上法）！
南無僧嘎耶：（皈依 菩提能持賢聖眾）！
⊙三者為密要上持證的依止：
對於誦持四皈依咒時，深意了明四皈依所代表的甚深密要，例如皈命上師時，心中
恩感對上師無二的依命，明瞭上師是一切諸法體性，無能摧壞金剛法智的顯現，在誦
時身心入上師加持大覺性海，諸法圓頓暢流自在，悲智慧力無一不是來自上師加持，由
此心覺入上師加持現境成就，以下如此類推，將四皈依一切密要心髓，盡容自身，成就
等持覺願的體性莊嚴，同樣若無法全觀，當需勝解以上師一身，就能攝集一切三寶廣大
功德，用身心命去禮依上師，而持四皈依咒，必當能全所有密要解脫。
※《四皈依對象》：
南無咕魯貝：（皈依 現法莊嚴金剛心）！
南無布打耶：（皈依 明空大覺悲流行）！
南無打嘛耶：（皈依 能持定慧三昧運）！
南無僧嘎耶：（皈依 般若業滿功德昀）！
希望一切諸有眾，皆能由此對四皈依真言的了知，而會歸會大悲總持的持誦了住。
蓮華藏金剛 著付（刊布於：如意寶珠三昧王）部落格
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